Lección 247 y Manual del Maestro UCDM

LECCIÓN 247

Sin el perdón aún estaría ciego.

1. El pecado es el símbolo del ataque. ²Si lo veo en alguna parte, sufriré. ³Pues el perdón es el único medio por el que puedo alcan­zar la visión de Cristo. ⁴Permítaseme aceptar que lo que Su visión me muestra es la simple verdad y sanaré completamente. ⁵Ven hermano, déjame contemplarte. ⁶Tu hermosura es el reflejo de la mía. ⁷Tu impecabilidad, la mía propia. ⁸Has sido perdonado, y yo junto contigo.

2. Así es como quiero vera todo el mundo hoy. ²Mis hermanos son Tus Hijos. ³Tu Paternidad los creó y me los confió como parte de Ti, así como de mi propio Ser. ⁴Hoy Te honro a través de ellos, y así espero en este día poder reconocer mi Ser.


Manual del Maestro

8. ¿CÓMO PUEDE EVITARSE LA PERCEPCIÓN DE GRADOS DE DIFICULTAD?

1. La creencia de que existen grados de dificultad es la base de la percepción del mundo. ²Dicha creencia se basa en diferencias: en un trasfondo desigual y en un primer plano cambiadizo; en altu­ras desparejas y en tamaños variados; en grados variables de os­curidad y luz, y en miles de contrastes, en los que cada cosa vista compite con las demás para sobresalir. ³Un objeto más grande eclipsa a otro más pequeño. ⁴Una cosa más brillante llama más la atención que otra con menos poder de atracción. ⁵Y una idea más amenazante, o una que se considera más deseable de acuerdo con las normas del mundo, trastorna completamente el equilibrio mental. ⁶Lo único que los ojos del cuerpo pueden contemplar son conflictos. ⁷No recurras a ellos en busca de paz y entendimiento.

2. Las ilusiones son siempre ilusiones de diferencias. ²¿Cómo podría ser de otra manera? ³Una ilusión es por definición un intento de que algo que se considera de suma importancia sea real, si bien se reconoce que es falso. ⁴La mente, por consiguiente, trata de hacerlo real movida por su intenso deseo de conseguirlo. ⁵Las ilusiones son parodias de la creación: intentos de hacer que las mentiras sean verdad. ⁶La mente, al considerar a la verdad como algo inaceptable, se subleva contra ella y se otorga a sí misma una ilusión de victoria. ⁷Y al considerar a la salud como un agobio, se refugia en sueños febriles. ⁸Y en esos sueños, la mente se encuentra separada, es diferente de otras mentes, tiene intereses que sólo a ella atañen y es capaz de satisfacer sus nece­sidades a expensas de los demás.

3. ¿De dónde surgen todas estas diferencias? ²Ciertamente pare­cen encontrarse en el mundo exterior. ³Sin embargo, no hay duda de que es la mente la que juzga lo que los ojos contemplan: ⁴la que interpreta los mensajes que le transmiten los ojos y la que les adjudica "significado". ⁵Este significado, no obstante, no existe en el mundo exterior. ⁶Lo que se considera la "realidad" es simple­mente lo que la mente prefiere. ⁷La mente proyecta su propia jerarquía de valores al exterior, y luego envía a los ojos del cuerpo a que la encuentren. ⁸Éstos jamás podrían ver excepto a base de contrastes. ⁹Mas la percepción no se basa en los mensajes que los ojos traen. ¹⁰La mente es la única que evalúa sus mensa­jes, y, por lo tanto, sólo ella es responsable de lo que vemos. ¹¹Sólo la mente decide si lo que vemos es real o ilusorio, deseable o indeseable, placentero o doloroso.

4. En las actividades de selección y categorización que la mente lleva a cabo es donde se producen los errores de percepción. ²Y ahí es donde debe efectuarse la corrección. ³La mente clasifica aquello de lo que los ojos del cuerpo le informan, de acuerdo con sus valores preconcebidos; y determina cuál es el lugar más apro­piado para cada dato sensorial. ⁴¿Qué base podría ser más defec­tuosa que ésta? ⁵Sin darse cuenta de ello, ha pedido que se le proporcione lo que se ajusta a esas categorías. ⁶Y una vez que ha hecho esto, concluye que las categorías no pueden sino ser cier­tas. ⁷Ésta es la base de todos los juicios que establecen diferencias porque los juicios que el mundo emite descansan sobre ella. ⁸¿Cómo se iba a poder depender de este "razonamiento" confuso y absurdo?

5. No puede haber grados de dificultad en la curación por el sim­ple hecho de que toda enfermedad es una ilusión. ²¿Sería acaso más difícil desvanecer la creencia que tiene un demente en una alucinación mayor, que la que tiene en una más pequeña? ³¿Podría reconocer más rápidamente la irrealidad de una voz estridente, que la de una voz agradable? ⁴¿Desecharía más fácil­mente una orden para que mate que se le pide con un susurro, que una que se le pide a gritos? ⁵¿Y afectaría el número de triden­tes que tienen los diablos que él ve la credibilidad de éstos en su percepción? ⁶Su mente ha calificado todas esas ilusiones de rea­les, y, por lo tanto, son reales para él. ⁷Cuando se dé cuenta de que no son más que ilusiones, desaparecerán. ⁸Y lo mismo ocurre con la curación. ⁹Las propiedades de las ilusiones que hacen que éstas parezcan diferentes entre sí, son realmente irrelevantes, pues sus propiedades son tan ilusorias como ellas mismas.

6. Los ojos del cuerpo continuarán viendo diferencias. ²Pero la mente que se ha permitido a sí misma ser curada, dejará de acep­tarlas. ³Habrá quienes parezcan estar más "enfermos" que otros, y los ojos del cuerpo informarán, como antes, de los cambios que se produzcan en su aspecto. ⁴Mas la mente curada los clasificará a todos de la misma manera: como irreales. ⁵Éste es el don de su Maestro: el entendimiento de que, al clasificar los mensajes que la mente recibe de lo que parece ser el mundo externo sólo dos cate­gorías son significativas. ⁶Y de éstas, sólo una es real. ⁷De la misma manera en que la realidad es completamente real, inde­pendientemente de los conceptos de tamaño, forma, tiempo o lugar, pues no pueden existir diferencias en ella, así también las ilusiones carecen de distinciones. ⁸La única respuesta para cual­quier clase de enfermedad es la curación. ⁹La única respuesta para cualquier clase de ilusión es la verdad.

9. ¿SE REQUIEREN CAMBIOS EN LAS CONDICIONES DE VIDA DE LOS MAESTROS DE DIOS?

1. Donde se requieren cambios es en las mentes de los maestros de Dios. ²Esto puede entrañar o no cambios en las condiciones externas. ³Recuerda que nadie está donde está por casualidad y que nada en el plan de Dios es al azar. ⁴Es bastante improbable que en la formación del nuevo maestro de Dios, los primeros pasos a dar no sean cambios de actitud. ⁵No hay, sin embargo, una norma fija al respecto, toda vez que el entrenamiento es siempre altamente individualizado. ⁶Hay quienes son llamados a cambiar las circunstancias de sus vidas casi de inmediato, mas éstos son generalmente casos especiales. ⁷A la gran mayoría se les proporciona un programa de entrenamiento que evoluciona len­tamente, en el que se corrigen el mayor número posible de erro­res previos. ⁸Las relaciones personales, en especial, tienen que percibirse debidamente, y se tiene que eliminar la piedra angular de la falta de perdón. ⁹De lo contrario, el viejo sistema de pensa­miento mantendrá aún una base a donde poder regresar.

2. A medida que el maestro de Dios avanza en su formación, aprende más concienzudamente una lección: a no tomar decisio­nes por su cuenta. ²En lugar de ello, le pide a su Maestro Su respuesta, y es ésta la que sigue como guía para sus acciones. ³Esto le resulta cada vez más fácil, a medida que aprende a abandonar sus propios juicios. ⁴Abandonar todo juicio -el requisito previo para poder oír la Voz de Dios- es normalmente un pro­ceso bastante lento, no porque sea difícil, sino porque se tiende a percibir como una afrenta. ⁵El entrenamiento del mundo tiene por meta el logro de un objetivo diametralmente opuesto al de nuestro programa. ⁶El mundo enseña que confiar en nuestro pro­pio juicio es muestra de madurez y fortaleza. ⁷Nuestro programa enseña que abandonar todo juicio es la condición necesaria para la salvación.

10. ¿CÓMO SE DEJA DE JUZGAR?

1. Los juicios, al igual que los demás mecanismos mediante los cuales se mantiene vigente el mundo de las ilusiones, es algo que el mundo no entiende en absoluto. ²De hecho, se les confunde con la sabiduría y se usan como sustituto de la verdad. ³TaI como el mundo usa el término, un individuo es capaz de tener "buen" juicio o "mal" juicio, y su educación tiene como objeto reforzar el primero y minimizar el segundo. ⁴Existe, no obstante, una gran confusión con respecto a lo que significan estas catego­rías. ⁵Lo que es "buen" juicio para uno, es "malo" para otro. ⁶Lo que es más, una misma persona puede clasificar la misma acción como muestra de "buen" juicio en una ocasión y de "mal" juicio en otra. ⁷Tampoco puede enseñarse realmente un criterio consis­tente para determinar lo que son estas categorías. ⁸En cualquier momento, el estudiante puede estar en desacuerdo con lo que su supuesto maestro dice acerca de ellas, o el maestro mismo puede ser inconsistente en lo que cree. ⁹"Buen" juicio, en este contexto, no significa nada. ¹⁰"Mal" juicio tampoco.

2. Es necesario que el maestro de Dios se dé cuenta, no de que no debe juzgar, sino de que no puede. ²Al renunciar a los juicios, renuncia simplemente a lo que nunca tuvo. ³Renuncia a una ilu­sión; o mejor dicho, tiene la ilusión de renunciar a algo. ⁴En reali­dad, simplemente se ha vuelto más honesto. ⁵AI reconocer que nunca le fue posible juzgar, deja de intentarlo. ⁶Esto no es un sacrificio. ⁷Por el contrario, se pone en una posición en la que el juicio puede tener lugar a través de él en lugar de ser algo que él emite por su cuenta. ⁸Y este juicio no es ni "bueno" ni "malo". ⁹Es el único juicio que existe, y es sólo uno: "El Hijo de Dios es ino­cente y el pecado no existe".

3. El objetivo de nuestro programa, a diferencia del objetivo del aprendizaje del mundo, es el reconocimiento de que juzgar, en el sentido usual, es imposible. ²Esto no es una opinión sino un hecho. ³Para poder juzgar cualquier cosa correctamente, uno ten­dría que ser consciente de una gama inconcebiblemente vasta de cosas pasadas, presentes y por venir. ⁴Uno tendría que reconocer de antemano todos los efectos que sus juicios podrían tener sobre todas las personas y sobre todas las cosas que de alguna manera estén involucradas en ellos. ⁵Y tendría que estar seguro de que no hay distorsión alguna en su percepción, para que sus juicios fuesen completamente justos con todos sobre los que han de recaer ahora o sobre los que hayan de recaer en el futuro. ⁶¿Quién puede hacer eso? ⁷¿Quién, excepto en delirios de grandeza, pre­tendería ser capaz de todo esto?

4. ¿Recuerdas cuántas veces pensaste que estabas al tanto de todos los "hechos". que necesitabas para juzgar algo y cuán equi­vocado estabas? ²¿Quién no ha tenido esta experiencia? ³¿Tienes idea de cuántas veces pensaste que tenías razón, sin jamás darte cuenta de que estabas equivocado? ⁴¿Por qué habrías de querer usar una base tan arbitraria para tomar tus decisiones? ⁵Formar juicios no es muestra de sabiduría; la renuncia a todo juicio lo es. ⁶Forma, pues, un solo juicio más. ⁷Y es éste: hay Alguien a tu lado Cuyo juicio es perfecto. ⁸Él conoce todos los hechos, pasados, pre­sentes y por venir. ⁹Conoce los efectos que Sus juicios han de tener sobre todas las personas y sobre todas las cosas que de alguna manera estén involucradas. ¹⁰Y Él es absolutamente justo con todos, pues en Su percepción no hay distorsiones.

5. Abandona, por lo tanto, todo juicio, no con pesar sino con un suspiro de gratitud. ²Ahora estás libre de una carga tan pesada, que sólo podría haberte hecho tambalear y caer debajo de ella. ³Y todo era una ilusión. ⁴Nada más. ⁵Ahora el maestro de Dios puede levantarse aliviado y marchar hacia adelante con paso ligero. ⁶Mas éste no es su único beneficio. ⁷Su sensación de preocupación ha desaparecido, pues no tiene ninguna razón para ello. ⁸La ha abandonado, junto con sus juicios. ⁹Se entregó a Aquel en Cuyo juicio ha elegido ahora confiar, en lugar del suyo propio. ¹⁰Ya no comete errores. ¹¹Su Guía es infalible. ¹²Y donde vino a juzgar, ahora va a bendecir. ¹³Donde ahora ríe, antes venía a llorar.

6. No es difícil renunciar a los juicios. ²Lo que sí es difícil es afe­rrarse a ellos. ³El maestro de Dios los abandona gustosamente en el instante en que reconoce su costo. ⁴Toda la fealdad que ve a su alrededor es el resultado de ellos, ⁵al igual que todo el dolor que contempla. ⁶De los juicios se deriva toda soledad y sensación de pérdida; el paso del tiempo y el creciente desaliento; la desespe­ración enfermiza y el miedo a la muerte. ⁷Y ahora, el maestro de Dios sabe que todas esas cosas no tienen razón de ser. ⁸Ni una sola es verdad. ⁹Habiendo abandonado su causa, todas ellas se desprenden de él, ya que nunca fueron sino los efectos de su elección equivocada. ¹⁰Maestro de Dios, este paso te brindará paz. ¹¹¿Cómo iba a ser difícil anhelar sólo esto?

Video de Mich Gaymard